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每měi览lǎn昔xī人rén兴xìnɡ感ɡǎn之zhī由yóu，若ruò合hé一yí契qì1，未wèi尝chánɡ不bù临lín文wén嗟jiē悼dào2，不bù能nénɡ喻yù3之zhī于yú怀huái。固ɡù知zhī一yī死sǐ生shēnɡ为wéi虚xū诞dàn，齐qí彭pénɡ殇shānɡ为wéi妄wànɡ作zuò4。后hòu之zhī视shì今jīn，亦yì犹yóu今jīn之zhī视shì昔xī。悲bēi夫fū！故ɡù列liè叙xù时shí人rén5，录lù其qí所suǒ述shù6，虽suī世shì殊shū事shì异yì，所suǒ以yǐ兴xīnɡ怀huái，其qí致zhì一yī也yě7。后hòu之zhī览lǎn者zhě8，亦yì将jiānɡ有yǒu感ɡǎn于yú斯sī文wén9。

注释

1契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

2临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。

3喻：明白。

4固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。彭，彭祖，古代传说中的长寿之人。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。

5列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

6录其所述：录下他们作的诗。

7其致一也：人们的思想情趣是一样的。

8后之览者：后世的读者。

9斯文：这次集会的诗文。

译文

　　每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

赏析

本文属于一篇书序。文章先是叙述兰亭修禊之事，因修禊而“群贤毕至”，实际上是阐明作诗的缘由；通过“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描绘了作诗时的状况，指明了《兰亭集》属于一部游宴诗集，作者众多，诗作皆是即席创作；结尾用“故列叙时人，录其所述”说明成书的过程，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。同时，作者善于借题发挥，从一次平常的游宴活动论及自己的生死观，借此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使得全篇在立意方面显得超凡脱俗。全文总共分为三段。

文章的首段记录了兰亭聚会的盛大状况，并写出了与会者的深切体会。

先明确聚会的时间、地点和原因，随后介绍与会的人数众多，涵盖范围广泛，“群贤毕至，少长咸集”。接着描写兰亭周边秀美的环境。先写高远之处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低之处“清流激湍”；而后总括一笔：“映带左右”。用语简洁，富有诗意画情。基于写景，由此顺势引出临流赋诗，点明盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这属于反面衬托之笔，用以增强表达赏心悦目之情。最后指出盛会当日恰逢令人舒心惬意的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相互呼应。此时此地的良辰美景，让“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全能够摆脱世俗的烦扰，尽情享受自然美景，抒发自身的情怀。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字之上。笔势疏阔清朗、简洁纯净，毫无雕琢痕迹。

文章的第二段，阐明了作者对于人生的见解，感慨人生短促，盛事难常，紧密承接上文的“乐”字，引发了种种感慨。

先用两个“或”字，从正反两个方面分别评说了“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，悟言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管有所不同，但心情却是相同的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对前文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，重点写出乐而忘忧。接着由“欣于所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐中生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹。文章至此，推进到生死的重大问题。最后引用《庄子·德充符》中的“死生亦大矣”来总结全段，道出了作者内心的“痛”之所在。

最后一段阐述了作序的缘由。

文章紧密承接上文“死生亦大矣”生发议论，从自身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全相同，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清楚其中的原因。接着把笔锋转向对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时期的文人士大夫崇尚老庄，喜爱虚无主义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），并且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能够与当时的风气相悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古至今的事实中做出了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这样的认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留给后人去阅读。即便将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其致一也”。这就从理论上说明了编订《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引发后人的感慨。文字收束得干脆利落，引发的情思却绵延不断。

这篇序言疏阔清朗、简洁纯净而韵味深远，突出地代表了王羲之的散文风格。并且其用语精巧玲珑，朗朗上口。是古代骈文的佳作。《兰亭集序》在骈文的多个方面都表现出色。在句法上，对仗工整，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，毫无雕琢的痕迹，语言清新、质朴自然。属于议论部分的文字也极为简洁，富有表现力，在用典方面也仅仅使用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易懂的典故，这样质朴的行文与东晋时代雕章琢句、华而不实的文风形成鲜明对比。

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